١١( ) . رفض الرسوم والشكليات » واليعد عن العصبية المذهبية » واشكال العبادة ٥ التقليدية
لقد كان أحمد بسلفي في توجهاته وارائه » لذا أنكر المذاهب الفلسفية مثل الحلول ووحدة الوجود ؛
وكان يستند علي كتاب الله والحديث الصحيح من كلام الرسول (صلى الله عليه وسلم ) وعلي اجماع
الصحابة دون اجماع جميع المسلمين وقد اسقط القياس » ورد كل أجتهاد بعد الصحابة ورفض
العمل به ٤( ۲.)
لقد کان محمد عثمان تلمیذا مقریا من نفس السيد أحمد بن ادریس » ومحمد عثمان کان ییشر
ویدعو بصفته تلميذا السيد أحمد ولم يتنكر محمد عثمان لاستاذه حتي بعد وفاته وانشائه طريقة خاصة به » فلقد ظل يردد في أدبياته استاذية أحمد له » وسلك مسلکه هذا ابناؤه من بعده وأتباعه ›
جاء في مصنفه ( الأسرار الربانية في مولد خير البرية ) والمشهور بالمولد آنه ( تلميذ ابن إدريس
أحمد ذي الأفعال الأحمدية ) (٥؟)
ویقول في الزهور الفائقة : ( ظميذ العارف بالله ذي التقديس القدوة الي الحضرتين مولانا البركة
١( ۴ولی نعمتنا الشریف أحمد بن ادريس .) لم يحاول تلاميذ أحمد بن ادريس العمل علي إنشاء طرق خاصة بهم في فترة حياته » بل كانوا
م لکن خلافا نشب ۷١ھ / ۲٠۲یبدعون لأفکار استاذهم ویبشرون بتعالیمه حتي تاریخ وفاته عقب وفاته في أمر خلافته لقد مات إبن إدريس دون أن يشير الي مسالة زعامة المدرسة الإدريسية ٩
من بعده › وقد أدي ذلك الي الخلاف بين كبار تلاميذ السيد احمد وهم محمد عثمان الميرغني
)۷۲ومحمد بن علي السنوسي وابراهيم الرشيد بالإضافة إلي إبناء السيد أحمد بن إدريس أنقسهم(
وقاد الخلاف حول زعامة المدرسة الإدريسية الي قيام هؤلاء التلاميذ بتأسيس طرق خاصة بهم .
حسن مكي محمد أحمد (دكتور ) )۲۲( التقافة السذارية في السودان المغزي والمضمون ( بمناسبة مرور ٠ ٠
عام هجري علي قيام سلطنة سثار السلامية ( جامعة إفريقيا : مركز البحوث والترجمة ) ( اغظت تاريخ الیم ۲۷ص
١٠
محمد ابراهيم ابوسليم : مقدمة الابالة ص ١( ۲)
١( ۴)
الميرغلي » محمد عثمان: الأسرار الربانية في مود خير البرية ط أولي ( الرطوم : المكتبة الإسلامية
ص (1
١( ۳)
الميرغني » محمد عثمان : ازور الفائقة في حقوق الطريقة الصادقة ضمن الرسائل الميرغلية في اداب
۸ص ٤ ) ۹الطريقة الختمية ط ثانية ( مصطفي البايي الحلبي مصر ا
علي صالح کرار ( دکتور ) مصدر پسابق ص ٥٤ )۷۲(
۷س