3 م الوعدا جيل فالقرآن | والاحاديثم ن أنهم نمل كذادخل المنة كانقل الشحْ أبوز بد | دضافتفسيره وف كابه الع_لوم الفاخرة فى أمورالا خرة كلام الامام الفرالرازى فذلك وقال يذل كأيضاالقرطبى ف ام فهم ونق لكا( مهالا لىثم نقل كلام ابنالعر لىبضدهوزيفه مزق لات اراءن بز برزةتكاغيرالطاعات لكائر وا ابه لقوله ثمقال قل تالجارى على | مذهب الاشعر بد فى أنه يجوزمغسفرة الحصكباترد ون تو بة”دهة تكفيراج لحا وحسديث ظ مااجتنيت الكائرهو ول وتقله الشهالنوسى فى تك له لا كال الاكال وأقرهونقل | اقول بذلك أيضا ابن الذارى والبدرالدما ءيق فىحوائيه وكذاقال -التينالصفاقمى فىشر بذلك أ يضااءن عرفة فهمانةله عن الى_مد الشر يف السلوى والب لى فى :قييد هاف التشسير | وتدألفهنهالمسئلة الحأ نوالعيا سأ جد لمين كلهم -بايا قت ونقل نصوص هؤلاء ا ل | وغبرهمحٌُ قال وأقول الذىيتمادرللةع_مو يظهرللنظ_رهوالة ول الثانى وهودوازغةران ظ السكائ ركالصغائر سعص الاعالامقيولة يف مضل النّ هرّ عالى لامو رحد هامائدت من قواءعد | آهل المنة وأصولهمان الله تعالى يغفرذ وب من شاءمتى شاءبلاتو يدمته وحية ذخا المائع ١‏ من أتعدع د ل انتمتّ عالىبغضله وكرمه سبب جأةمن شاه من عبادهالعادينع لاصا الم ظ كأوقولاط..ايقوله م نأى أنواع الطاعات سع_اااتى جاءت الاخدمارأم اتكة رالدوبثانها | ماقالهالاةان ظواهرا شرع فى الحادتعندا دجلاط الأراءواشتباك الاقوال انل تائف |الادلةالعقليةولاك كأنماحاءف الاحاديث من :كفيرالاءعالالذؤى سكرب ذا عيث الاصاط بهاع نآ # شرها ثم ذكرججاءة ألفوافالنصال الكفرة ااتقدّ م وتأخرمن الذيؤب من فاظ المتأخري نم قال ولدس رد بجيع الاحاديث الواردةفذلك لحديثمااجقنيت الكاثر ال_كمعلها بالتقيوديه بينسجامنهاما لاعكن:قييدهيه ع ذك رأحاديث كشيرة ممالامكن ظ ميد هم قال الىضيرهامى بعضها| #الا حاديث قف هذا المعنى التى لوتتبعت لماء منها أوراق عد ديرو بعضه ا ضهيى ولامكن :يدها ة:د تت -حديثما! الكائرأصلالاهاصر يحةف ٌْ كغيرا لكائرص راح ةلاتقيل التقويد مذ كرتأو دل حسديثئمااستندت الكائر مذ كر | -ة أوجوها خرف تقويةهذا القولالشاقٌ ذ كر شاسهاماجاءف روا بات كثيرةعن الصاطيز | ونوا ترف ريت هم طلقا مس النا سق انام بعد موتهم في ذك ركل أ حدانه غفرله سيب لل خاص وة د كان مات على غمرتو بة ثم سرد من ذلك بعلة صا اءة ثم قال وغيرهاما يكترفهذه له -قة ون ونتضوا لا4#المناماتوان كانت لاه ستدل بهاعلى الاحكام الشرعية كاقال١‏ # ماوق عكثيرالانى الاصبع بن صهل فأ كامه منهبا كاقاله الامام القسوة ا لمحقى ضية الع اءأ بو ظ اك الشاطى رجه الله فى موافقاته وكذ اعزا لدي نين عبد الس لام قبله فى فتّ اويه والشيم البيلى فى نكت التفسيرلك نمام اتا نس بهاويت وى رجاء العاصى بها فم ل على وفقه لعله [١‏ حصل له مثل ذلك اعقاداعلى فضا تعالى انتهى والذى يظهران خلا فهم ل يتوارد على ل ل مس م مم مسووهاووييا معاد لمحي سه ميس الما لسع عد لس معد ع يوي و لمع وب وم سيم بي سوم صم موسيم مام لد 0ري واحد