ل ؟ة)

حشر الله جسددعل النار أىنار جم تنهافلاسيل #راماعليهاأى-أىجءله

لما المهوهوكنايةع نكال الخحاةمن النارمطلةاحس ب ظاهراللفظ فيقتذضى غفران الذوي

الكبائرواله غائر وقدجاء تأحاد يف أعسالمن البرتةمضى ذلك أيضا كا فانه دثيت

فب أحاديثتقتضى تكفيره للذ نوب الكباثر والصغائرفا نتاف ف ذلك العلماء فققال قوم ان

كلماحاءف ذلكاغماهو فى الصغائروا:م امةيد ةيحديشما جتنت الكبائرا لخر فى الصعيم

قال لشي أبوعب_دالتهبن رز وقالمعتقدالسبى ان الكمائرلاتمسوها الا لثورة أوفض ل الله

تعالىه_ذانص امنا الت كاميزقاطبة كالياجى وابن عبد الير واين العربى وعياض وابن

بطال وخلاتى دطولعدّ هم قال ولاق على من شداطرفامنعاوم الشر بدعة وغذى بدئ

من لمان السنة أن تلك الاحاديث الك ءة اماه ف الصغائر جلالمطلةه على قيدةولهصلى

الله عليه وسل فغيرهاما اج نبت الكبائر وان الكائرلايكفرها الا التوبة أوفض ل اللّ هوان

لم -القولءالموازنة والاحدماط مذهب معتزلى وانما > مل تلك لاحاديث على الاطلاق من لاع

عندهعما يعتقد ولا أ خز العلعن اليهشرعاستندوانما عبلهمن الصف المذموم شرع الى

عليه ف الفروع الاد ب الوجيع وطول السحح نكانص عليه 'محنون وغيره كيف به فى الاصول والمعتقداتا تتهبى ونسسابن تح رالقول يحمل الذؤي ف الاحاديث على الصغائ رجو ورأهل السنةعلا>مل المطئى على المقيدفى الحديث لدي ان الصلاةلى الصلاة كفارةلماييئهما

مااجتنبت ا لكاثر ونقل اعنى ابن ترعن بعض معاصرى ابن عبد البة التعمي فى تكفير

المسسنات السيا تا "يدان الحس_نات يذهب نالسيات وغيرهامن الا بات والاحاديث

الظاهرة ف ذلك وا ناب نعبدا'بر بالغ ف ى 1الا:_كارعليه قا ثلا بردء ليه الحث على الثوبةف

كثيرة فاو كانت الحسسنات: فر ججيسعالسسيا تلم احتعم الى التوبة وعلىهذا المذهب

مش الا 'لى ف موضعم نكتابهقائلا ان الكبيرةلأيكفرهاالا ا لتوبة أوفضل الله تعالى

| وحك ابن العرى وغيره على ذلك الاججاع وان الكاثرانما تكفربالتوبةقال ابن دقيئى العيد

وفيه نظروقال الشيجؤز روق فى شرح الرسالة بعدنفله وفيه نظرقال وظواهرالاحاديثتقتضى

خلاف ناك سجاحديث ان الله غف رلاهل عرفات وضمن عنم التبعات وهوحديث صضيع اتنبى وصرح قوم آخر ون يم وازتكفير الكائر والصغائر يالاعال الصاهة يفضل الله منهمابن المنذر

"انقله ولى اللدين العراف فى تكمل ةشرح التقريب لوالده «-وأبونع الاصبهانى هات له أبن

ف فت البسارى مفسرايه حديث الثرمذى وغيرهم ن قال استغفراللته العظيم الذى لاله الاهو

الحى القيوم وأ نوب اليس ه غفرتذرؤبه وا ن كان قرم ن الرحف ومثى على ذلك فى كان

المرضىمن فت البسارى أبضا وكذا السيوطى ف السكلام على حديث مداه ن قث ل كافرا أ سددوقال الباج ف المنتئى فى حسديث التأمين والقناهبى عياض ف الا سوال ونق مكلام اش أبوز يد الثعالبى ى كاب جامع الفوائد واسكنهوجعله قاعد:عظهة فى كلما و رد

ا 00000لك 0ا اك جحي سيت سمه سم أي لعا لويم لصسسصصم لتصتصاب