وككرا لت هذه النزعة أوجهاً فى عهد علي بن يوسف بن تاشفين حيث وجدت فى طبيعة الثقافة المرابطية القائمة على الفقه مايدعمها. ووجدت ف السلطة السياسية ما يعمل على تأكيدها » ويتخذ منها أسلوباً رسمياً في الثقافة العامة .

سخرت أجهزة الدولة لامراره ونشره » وقد وصف المراكشي ذلك بدقة فى قوله : د ودان أهل ذلك الزمان بتكفير كل من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام » وقرر الفقهاء عند أمير المسلمين تقبيح علم الكلام ؛ وكراهة السلف له . وهجرهم من ظهر عليه شيء منه » وأنه بدعة في الدين » وربما أدى. أكثره الل اخقلال قف العقائد في أشباه هذه الأقوال » حتى استحكم في نفسه بغض علم الكلام وأهله ‏ فكان يكتب عنه في كل وقت الى البلاد بالتشديد في نبذ الخوض في شيء منه » وتوعد )170من وجد عنده شىء من كتبه ) ' وف غياب الفكر العقدي المؤ صل لمسائل العقيدة » الجامع بين ما يبدو في ظاهره متنافراً من الآيات » المفسرلما ورد من الصفات الخبرية » ربما تكون قد نمت بعض الأفهام العقدية في اتجاه التشبيه والتجسيم خاصة بين أولئك البدو الذين لم يحظوا بثقافة دينية أصيلة » وهو ما أشار اليه ابن حوقل في وصفه لأهل السوس اذ يقول : « والمالكيون من فظاظ الحشوية )وس » ولكننا نعتقد ان ذلك بقي ظاهرة جزئية » قد تبرز في أماكن وأزمنة محدودة » ونرى من المبالغة ما ذهب اليه بعضهم من الشول بظهور تيان تشبيهني سين عم الرت فييعهد المزانظين على ):7الأخص<« ولا شك أن منشأ هذه الممالغة التأثر بدعاية الموحدين ضد المرابطين .

واطلاقهم اسم ١‏ المجسمين » عليهم . امعان في تهجينهم . » وتأليب الناس عليهم .

ولا يعدو الأمر كما نراه ‏ أن يكون فهماً للعقيدة قائم! على أساس حمل النصوص على ظواهرها فى الصفات الخبرية على الأخص . وتنكب التأويل فيها .

37- 236المراكشي ‏ المعجب : )171( 90ابن حوقل ‏ صورة الأرض : )172( 647في علم الكلام : -وأحمد محمود صبحي 253محمد بن تومرت : -انظر مثلاً : محمد العنابي )173( 537