الأندلس رسائل أخوان الصفا. ومنهم ثابت بن محمد الحرجاني أبو الفتوح م )مه الذي قدم الى الأندلس » وكان « مذكورا بالتقدم في 1039ه/ 431(ت 060علم المنطق ) وقد كان ابن حزم من أولتك الذين دذرسوا الفلسفة., ولكنه .

درسها من وجهة نظر نقدية» ومع ذلك فقد أخذ عليه الاشتغال بها | يفيده قول إبن بسام: « وله في بعض تلك الفنون كتب كثيرة » غير أنه لم يخل فيها من الغلط والسقط لحرأته في التسور على الفنون لاسها المنطق, فإنهم زعموا أنهم ضلوا هنالك . وضل فى سلوك تلك المسالك وخالف أرسطو طاليس ) » ٠‏ ويبدو أن هؤ لاء الأفراد المشتغلين بالفلسفة قد تكون لدبهم نتيجة العوائق التي وجدوها في سبيل نشر فلسفتهم اقتناع بأن تبقى هذه الفلسفة خاصة لطبقة معينة من الناس . ثم تطور ذلك الى استنكاف من انزالها للعامة الذين أصبحوا ينصحونهم بعدم النظر فيها والاشتغال بها لأنها لا تعنيهم©» . فكان ذلك عاملا على زيادة التقلص والضعف فى أثر الفكر الفلسفي .

د الفكر العقدى : لقد ظل أهل الأندلس والمغرب الى القرن الخامس على الطريقة السلفية في الاعتقاد : إيمان بحقائق العقيدة فى صورتها البسيطة المأثورة عن السلف . وامرار للنصوص على ظاهرها . دون تعرض بالتأويل لما ورد من تشابه فى الصفات ١‏ ويبدوأن 0الاهية قم التنزيه للخالق غن أن ينه المخلوقين ف ذاته أو صفاتهم هذا الوضع العقدى فل ركزه فى أهل المغرب وعمقه قْ نفوسهم الك التوجيهات الصادرة عن متبوعهم في الفقه مالك بن أنس . وهي التي تجمعها كلمته المشهورة : ) الاستواء معلوم . والكيف مجهول . والايمان به واجب . والسؤال عنه ها ولقي ملوكها »درس بها . 406تعلم سغداد , ثم قدم الأندلس سنة 5عالم في العربية والأدب والمنطق )160( / 1قتله باديس بن حبوس أمير صنهاجة بتهمة الثورة عليه . انظر : ابن بشكوال ‏ الصلة : 125 .

/ 1ابن بشكوال ‏ الصلة : )161( 125 / 1ابن بسام ‏ الذخيرة : )162( 140 93أزهار البساتين : -انظر : جان وجيروم طارو )163( / 1وانظرأيضاً : السلاوي ‏ الاستقصاء : » 177عقيدة المرشدة للمهدي بن تومرت : -انظر : كنون )164( 126 535