على رسالة ابن أبن زيد القيرواني ىا ذكره المجاصي قٍِ توازلهروى .

وفى القرن الثامن ذكر المجاصي أيضاً أن الشيخ يوسف بن عمرهك» كانت له فتوى فى العكازين تطابق فتوى المحساني . كما أن الشيخ. الجزولي,,ى صرح في شرحه على الرسالة بأنهم في حكم المرتدين » ووصفهم بأنهم طائفة بدعية خارجة عن الفة بغير تأويل ( وال انهم يستتابون فإن تابوا والا قوتلواهم , كا ذكر صاحب المعيار أن فقيه تازة ومفتيها أبا عبد الله محمد بن عبد المؤمن 1وجه اليه سؤال في شأنهم ١:‏ فكان جوابه بأنه يلزمهم الكفر لآأنهم خارقون للاجماع استتابتهم بحضوره وقال انهم اذا ظهر عليهم بعد ذلك أنهم لم 3يزالوا على بدعتهم يخاف عليهم الا تقبل لهم توبة » ويقتلون من غير استتابة » لأنهم يصيرون بممنزلة الزنديق الذي لا تقبل منه توبة لكونه يخفي حاله ؛ فكذلك هؤلاء » ثم أكد على من امرهم ورفع حالهم . يخاف أن يؤمر عليهم 6بالقتل« .

وفى القرن العاشر سئل المجاصي عن هذه الطائفة . وكيف ينفذ الحكم الشرعي عليها في الدماء والأموال وأنواع العقوبات . وهل هم مرتدون أم زنادقة أم مسلمون عصاة أم كفرة؟ فأجاب بعد شرح حاهم وعقائدهم بأنه لا نزاع بين طوائف العلماء قْ كمرهم وضلاهم » وانما النظر فى أى أنواعه سلكوا . هل الزندقة فيقتلون من غير استتابة ؟ أم هم كالمرتدين فتقع استتابتهم ؟ وانتهى آخر الأمر الى 91,95النوازل : -المجاصي )55( 297البستان : -م) أنظر ترجمته في : ابن مريم 1359ه 761لعله يوسف بن عمر الأنفامي ( ت )56( يشترك كثيرون فى هذا اللقف . والغالي أن المقصود هنا عبد الرحمان بن عفان )57( 1340ه 741الحزولى ( ت ٠‏ . 33من الكراس 2م) » انظر ترحمته في : ابن القاضي ‏ جذوة الاقتباس : 90النوازل -المجاصي )58( / 2المعيار : -الونشريسي )59( ٠‏ وذكر ذلك 358 94النوازل : -أيضاً المجاصي 0/0