الرجل من خلال تأليفه . فقصد أبناءه الذين أخرجوا له كتاباً من كتبه سماه « المقصد الأسنى في المهدي الاقنى » , فلما رأه ظنه يتكلم في المهدي المنتظر على نحو ما تكلم عليه الأيمةء فاذا هو يتحدث عن المهدي ابن تومرت . واذا هو من الطائقة التومرتية » وينهي اليوسي هذه القصة بقوله : « ولما فصلنا عنهم » تأملت فقلت : حصل العلم بأن هذا الرجل من تلك الطائفة » والعلم بأن تلك الطائفة قد كان فيها من يحتج لدعواهم الباطلة من أهل العلم , وهاتان فائدتان غريبتان » فلم تضع ى . «»6الخطوات ويبدو أن التوتر بين طائفة العكازين ومحيطها لم يكن حادً ا مع طبقة العامة من الناس . وهو ما يفيده قول المجاصي السالف الذكر من أنهم كانوا يتفرقون في القبائل وينبثون في الخلق . ولكنه يبلغ أوجه مع الأمراء والولاة ى) تفيده قصة العكازي مع الأمير بمكناسة المتقدمة الذكر , » ولم يكن موقف الحكام هذا الا مستمداً من موقف الفقهاء والقضاة أولئك الذين وقفوا موقف العداء الصارخ من العكازين عبر القرون . وتصدوا لهم بالمقاومة الشديدة » وأصدروا الفتاوى المتتالية في تبذديعهم وتكفيرهم . ظ ففي القرن السابع أثر عن أبي يعقوب يوسف بن موسى المحساني السبتي م) <ه قوله : كان بغر بنااثنان العكازون 1287ه/ 686(تبعد والسلوانيون«» يتقدم اليهم » فإن تابوا والا قوتلوا . وقد نقل هذا القول عنه محمد بن ابراهيم بن خليل التتائي ( م)ى في شرحه 1535ه/ 942ت 108اليوسي ‏ المحاضرات : )51( ويصف أيضاً كيف أنه خاب أمله الذي كان يضعه في هذا العالم » . فاستعجل القيام والخروج عن ذلك المقام » دون انتظار ما يصنعون له من الطعام .

فقيه محدّ ث . أخذ الحديث عن ابن الصلاح , ومن تلاميذه أبوعبد الله الصديني . انظر ترجمته في )52( -: احمد بابا 352نيل الابتهاج : .

انظر عنهم : المنوني ‏ التيارات الفكرية في )53( ورقات عن » 47المغرب المريني : الحضارة المغربية في عصر بني 247هرين : 702007000075فاضي قضاة مصر . فقيه فرضى 54) الدرر» 335. انطر ترجمته فى احمد بابأ : نيل الابتهاج : وفيه الحساني . » 419