مكاتتها ما كان للقيروان وفارس وقرطبة والقاهرة منمكانة فى المللم الإسلاى. وتد
ارتبط تاريخ الثقافةفى هذ |العالمالافر بق بتاريض هذه الدينة » بدأت يوم وفدت الدينة»
واشتد ساعدها بالساع أفق الدينة وتطورها »ثم خضعت لا تعرضت له هذه الماصعة
ااروحيةمن مظالمالاحتلال لارا كشىء وما أعقبه من اضطرابات وتطورات؛ إلى أن
دخلت ف النفوذ الفرذدى آخر الأمر ٠ لقه كانت القلب النايض الحركة الفسكرية »
اجتمع فيا الملياء من كلعنعمر ولون:للغاربة والأندلسيون والصريونو الحجازيون».
كا كانوا يفدون إليها من كل يقاع السودان النرنى . والأمر الذى كان يزيد المركة
توقدا فى عيكتو اأنها لمتكن ععلية الطابع» وإعا كاننتعالية اتصلت بالبيئات 3الفسكر
العامة العاصرة .
وكانت جتى تلى عبكتو فى الأمية »و يبدو أن الثقافة الإسلامية كانت قد لسربت
إلمها قبل أن يدخل أمير ها الإسلامءإذ يستفاد من رواية تاريي السودان أن أميرها
عنهما تبي الدخول فى الإسلام أمر محشد ججميع الملهاء اللذين كانوا فى أرض الدينة»
لاف » وأسلى على يدهم (ص ١١ ء ؟١ ) . وقد نشطت 1مجمع منهم نينا وأريمة
الخركة التجارية فهاء ورسعت قدمها فيالثقافة الإسلامية. وكان أسكيا الخاج محمد
أول من عين بها القضاة الفمل بين الناس وفق الثمريمة الإسلامية» ثم تنايمت وثبتها
بعد ذلك .
هن السعدى و كتابه : تاريخ السودان -عبد الر
اسم كاملا ما ورد فليصدر كتابه هو ااشييخ عبدالر “مان بن عبدالله بنعمران
عامر أأسمة ى (وقيل السعيدى) ( 8 ج. م٠١ م ). ومن ونا الاسم 15جر
يتضح أنه ليس فى أجداده إلا أسماء عربية » ومع ذلك لا يحق لنا أن نستخلص
بطزيقة قاطعة أنه كان من سلالة عربية خالسة .فى ذلك المصمر جرت عادة للسامين
١٠