ثانياً: نسب الحامذاب:

يعتبر الحامذاب أنفسهم أكثر الشاذية الذين لم يتعرضوا للاختلاط فهم كما يطلقون على خلاف أخوتهم من الشاذية أنذل النيل، لم يتعرضوا للاختلاط أو التداخل ويقولوا على شاذيتهم ورثنا بؤيد الزعم. إنهم هذا أنهم ظلوا في منطقة يحسب الوصول إليها كما يصعب البقاء بها والعيش في كنها فمنطقتهم شديدة القسوة شديدة الوعورة تقل فيها الأراضي الزراعية الواسعة والمهيمنة كما أنهم ظلوا مختلطين ببعض العادات الشاذية الصيغية التي من بينها الكوف على نوع واحد من الشلوخ وهو الشلوخ الذي يعتمد على جانبي الوجه بطريقة ثلاث لمسدات على خلاف الشاذية أسفل النيل فقد تفرض أولئك إلى تغيير الطريقة التي يتبعون بها وجوههم ولأسباب ثقافية في وقت لاحق، حيث قاتلتهم مجتمعهم للمراغية في مجالس ومنتصف القرن الماضي إلى قصد وجوههم بثلاث خطوط رأسية متوازية على جانبي الوجه تشبه بالسيف على المبردش " والشاذية الذين يتعاملون شمال متعامة كريمة للمرضى من الهجرات والنزوح إلى مناطقهم كما تراجعوا مع غيرهم ولقد نزحت إلى مناطقهم العديد من الجماعات من البدرية والحمس، والصواري والحرايس وغيرهم، وكانت معظم الأسر البدرية في مناطق الشاذية أسفل غير الشاذية على نحو ما نرى في أسر أسفل أسر الكواير التي أصلها من المجموصة والدريرية في دويم ودماج في نوري هم من الدرية والتصيبيات في أبي رتات هم من الصواري والجند وغيرهم.

اما أدعاء سكان الحامذاب أن متتخلقهم تكاد تخلو من الغرباء من غير الشاذية فهذا امر غير صحيح وبرفضه التذكير السديد، فكل أرض السودان تتداخل بها القبائل وتتجازج بشكل طبيعي وبصورة فطرية .

٢٠ يوسف فضل حسن، الشلوخ أصلها ووظيفتها في سوان وادي النيل الأوسط، طـ ثانية، الخرطوم: دار جامعة الخرطوم للنشر، ۱۹۸۹م، صفحات ٥٧، ٥٧. توجد العديد من الأسر من غير الشاذية التي نزحت إلى منطقة الحامذاب واستقرت بها، من بين هذه الأسرة على المحتاج محمد التي تسكن في دية حسان في الحامذاب غرب وهو من المحس ويبدو أن هجرتهم كانت قديمة لأنهم يمتلكون الأراضي في تلك المنطقة، وهناك أسرة المجديد ربما كان أصلهم من نينلا وقد استقروا بالقرب من حلة القفرا في الحامذاب غرب كذلك أسرة

- ٢٧ -

- ٢٦ -