قي النصف الأول من هذا القرن أىخَ ل الختمية أستخدام الطبول والدفوف في مدائحهم التي تؤدي بصورة جماعية )١٤(‏ ويري السيد أحمد بن محمد عثمان الميرغني أن أدخال هذه الطبول كان القصد منه تحقيق أهداف سياسية » ويقول السيد أحمد إن عمهم السيد محمد الحسن قي كساد ( م ) كان يحظر علي أتباعه استخدام أي الات مصاحبة للذكر » مع عدم ترديد المدائح التي ۸۷۹ت تصف مناقب وفضائل السادة المراغنة والإكتفاء بمدح الرسول صلي الله عليه ولم ١٤(‏ ) وهذا يعطي ايحاء بان تيار الختمية الموجود في كسلا يختلف نوعاً ما عن فرع المراغنة في الخرطوم بحري » فالفرع الأول فيه نزوع الي المدرسة السلفية » أو إلي التيار الصوفي المعتدل الذي يعتمد على النصوص والأدلة الشرعية. وقد أنكر الأستاذ أب الحسن الندوي عند زيارته لدار السيد علي ماكان يردده شباب الختمية في لحن(شيء لله ياحسن .. ياسلطان الزمن ) ورأي نه بعارض التوحيد ففيه استغاثة بشيخ ميت وأعتقاد بأنه بسلطان الزمن وتسال عما إذا كان السيد يعلم هذا فيوافقهم عليه أولا يعلم(٤٤)‏ والقصيدة هذه مننسوبة لود المتعارض وهو أحد تلاميذ السيد الحسن وقد مدحه في قصائد كثيرة .)٥٤(‏ وكان السيد محمد عثمان ينهي المنتمين إليه عن لبس المرقعات ويامرهم بلبس الثياب الجميلة الحسنة والعمائم الطويلة ويكسي أتباعه أجود الثباب ويدعوهم الي تحسبين هيئتهم )١٤(‏ علي خلاف ما نجد عند أكثر أهل الطرق الأخري .

وهكذا فإننا ذري أن الطريقة الختمية أختصت نفسها بأوراد وأذكار وأستغفارات وأدعية وصلوات يلتزم بها أفراد الطائفة ويتلونها بشكل معلوم ومرسوم . يتضنع لذا من خلال ماذكرناه في هذا المبحث سعن أهم عقائد الختمية وأصولهم الفكرية » إن بعض أهل الطريقة الختمية يجعلون قى الأصل الأول في منهجها الفكري » الإعتقاد بوجوب ولاية أهل البيت وعترتهم وأنهم ثقاة عدول وهم علي الحق دائما » ويظهر لنا أيضا عبر ما تكرناه أن اليد محمد عثمان الميرغني قد وضع أساسا دقيقا لجماعته » ونظمها وجمعها علي أوراد الطريقة وأذكارها وكان ذلك علي خلاف منهج أستاذه السيد أحمد بن ادريس الذي لم يهتم بالتوين وتنظيم الاتباع كما أهتم الميرغني بذلك.

٤(‏ ) أكد لي أكثر من شخص من الذين أشتركوا فيما عرف بشباب الختمية أنهم كانوا يؤدون المدائح مجردة من مصاحبة الدفوف والطبول إلي أن طلب منهم في وقت متأخر إدخال هذه الآلات .

: السيد ) أحمد بن محمد عثمان الميرغني ( : ‎مقابلة ١٤( ) ٤٤(‏ ) ٠م‏ )ص ۹أبوالحسن علي الحسني الندوي: مذكرات سائح في الشرق العربي ط أولي ( مكتبة وهبة ١٤ ۴ : ۰٠ ‎محمد أحمد محمد خير : مصدر سابق ص ٥٤( ) ١٤٠٠ الرباطابي : ‎الإبانة طبعة دار الجيل » ص ١٤( ) ئ“