أقصاترجحيدة

04

عبر مؤلفات السيد محمد عثمان الختم» ولكن المهدية ارتبطت لديهم بختم الولاية. وشاع لديهم كذلك أن المهدي سيخرج من بينهم» والسيد الختم رؤج لأفكار محي

ألدين بن عريي علی هذا الأساس. وبعيدا عن هذا الاستطراد وعودة أخرى إلى

ما کنا فيه من حديث عن تدين السيد محمد عثمان» فإنه يمكننا القول بان السيد

محمد عثمان وفقاً للبيئة التي تریی فيها > والأجواء التي عایشها » وجماعة خلقاء الختمية الذين عاش وهم يحيطون بهء وكذلك ريما طبيعة المؤلفات الدينية التي

كان يطلع عليهاء وكذلك شخصية والده السيد علي والذي کان يوصف بأنه شديد

التأثر بكتب الترات يلوذ بقراءة المعوذات ويهتم بتردید ما يحفظ من آوراد دينية. کل

هذا الذي ذکرنا ید عونا إلى تلخیص رآینا حول تدین السید محمد عثمان؛ ہے آن

تدینه قدیناً شخصياً محافظاً لا ینسحب علی فکره آو علی حیاته باعتباره زعیماً

روحیاً وسیاسیاً کبیراً > كما إنه لا يملف فهماً إسلامياً متکاملاً يدعو إليه آو يبشر به وصحيح آنه على المستوى الخاص كثير -التمسك بأصول الشريعة عاملاً بها

إلا أن فهمه للإسلام يظل قاصراً ومحدوداً > لا يهتم بأمر الدعوة إلى إسلام شامل

الحياة على الحو الذي يطرح اليوم. وهذا يمر موفقه من يعض الما د ر

الخاصة بالطريقة ية الختمية التي كتبها السيد محمد هاشم والسيد جعفر جعلت

ے قالب موسيقي» > ولا حسب أن موففا هذا مناسباً لأن التصريح بهذه الملحتات

بمصاحبة الموسيقى قد یوطر لھا انتشاراً أكبرء خاصة وسط الشباب» ويمكننا آن

نلاحظ ذلك فيما قدمه الشيخ شاطوط بود مدني» فقد ذاعت شهرته بسبب

قالب لحني يجاري به أغاني الحقيية السودانيةء أو 2مداثحه التي قدمها للناس موقف الشيخ عبد الرحيم محمد وقيع الله (البرعي)» والذي لم يمانع ب أن تقدم

مداثحه بمصاحبة الموسيقيىء وإن قال قاتل: إن الموسيقي ترد حولها العديد من آراء

العلماء القائلة بتحريمها > فإنه يمكننا القول إن ن الموسيقي وآلات الطرب ظل الخلاف

حولهما قائماً ء ضهناك من حرمهماء وهناك من آباحهما. وحتی لا نذهب بعیدا عن

موضوعتاء فإنني قد ذكرت ذلك لللاإشارة إلى أن نظرة السيد محمد عتمان لکثیر من الآمور التي ريما تنفع وتجدي ما زالت رمادية ويكتنفها عدم الوضوح. ن ن السيد محمد عثمان ظل طيلة ذ فترة قيادته للطريقة يقة الختمية يتعرض لانتقادات

آولاً ممن هم حوله من آتباعه وآنصارهء وثانياً من خصومه ومن المراقبين لمجهوداته