الفول بأنه « يحق لنا أن نلغي من ترحمة ابن تومرت قصة الغزالى » فهي غير مقبولة اأطالاقا تو ووذ مون يت تر تنب اطوادية لفق د ارين حيك نظن الصو اقيق نفسيها . وكل ما هناك أننا نرى فيها تحقيقاً لحاجة الناس بأن يجدوا سببا موجبا غير الصئات الشخصية لارتفاع رجل وصل ف لمعة نور خارق الى السلطان » والى سحق الدولة القائمة «» . وقد ظل هذا الرأى لمولدز يبر أساساً لجل أولئك الذين أتوا بعذله )»660. وانخذوا نه نفس الموقف فى هذه القضية ويمكن ان برجع الحجج التي .

اعتسدها هؤ لاء لتدعيم رأءهم الى حجتين رئيسيتين : غادر دمشق 5ك ( 9 1095ه / 48 8الأولى : ان الغزالى غادر بغداد منذ سنة م » ليستقر بعد ذلك بنيسابور ثم بطوس حيث 1105ه / 499بعد تا هذه منذ سنة توفي مها م . في حين لم يغادر ابن تومرت المغرب الا سنة 1111ه / 5015سنة م . وبذلك 1110ه / 504م وربما لم يكن قد وصل بغداد الا سنة 1105ه 409 يكون التقاء الرجلين أمرا غير ممكن لا بدمشق ق ولا سبغداه:» .

دعائى . وهو ما يشير اليه اقتران هذا اللقاء بمسألة حرق كتب الغزاللى من قبل المرابطين ٠‏ ودحوه هذا الآخير عليهم يتمزيى ملكهم ٠‏ ودعونه سن تومرت بأن يحون الوريث لهذا الملكث . ففي وضع هذه القصة تدعيم لدعوة ابن تومرت »8الموحدية . حيث تحمل ما يشبه الفتوى من الغزالى بشرعية الثورة على المرابطين .

ان هذه الأقو ل واد اراء الكثيرة المتضاربة . مع عدم توفر الحجج القطعية في 6الحا اللماء تدعونا الى أن نطرح هذه المسالة عل مستوى اللامكان أو لا ( ( 127افولدزييو :انق توهرت والمذافت الأسلامية بالغرت: )65( . وما بعدها . عبد الله عنان عصر 10من هؤلاء : هويسي ميرندا ‏ التاريخ السياسي للموحدين : )66( المرابطين / 1والموحدين : محمد ولد داده ‏ مفهوم الملك في . 77وعبد الله علي علام ‏ الدعوة الموحدية بالمغرب : 161 ٠‏ 190المهدية في الاسلام : -؛ سعد محمد حسن ٠34‏ جون وجيروم طارو حضارة الأندلس : 133المغرب : 216قيام دولة الموحدين : -الغناى انظر بالأخص : عبد الله علام » وعنان » وفولزيهر في )67( المراجع المتقدمة .

انظر بالأخص.. عبد الله علام ؛ والغناي يعمد ررد دان و لاجد لمن تبوانة اكور اسايق رف )68( :63 50