إنه ليمكن القول بتأكيد ان الثورة الثقافية التي اعلنها ابن تومرت قائمة على التحرر العقلي والمنهج النقدي ونبذ التقليد . كانت المناخ الصالح الذي ا فيه فكر فلسفي مغربي متميز الملامح ابتدأ بأبي بكر بن 533الصائغ المعروف بابن باجه ( م) الذي شهد 1138ه / الثورة التومرتية » وقضى جزءا من حياته بالمغرب حيث ه ..وألف مجموعة من الرسائل في الفلسفة أشهرها « 533توفي بفاس سنة تدبير ثم » 1المتوحد تدعم هذا الفكر بابن طفيل الذي عاش ف بلاط الموحّ دين وكان أحد مستشاريهم الثقافين فدفعهم من هذا الموقع الى تشجيع الفلسفة وأهلها . ثم بلغ أوجه عند آبن رشد الذي عاش هو أيضاً في البلاط الموحّ دي وأنتج ما أنتج من الشروح الفلسفية بتكليف منهم كما مر بيانه .

ولم يكن ابن رشد متأثرً بالمناخ الفكري الموحدي فحسبء بل إنه كان له تأئّ ر بمنهج آبن تومرت وبعض أرائه مباشرة كما يبدو واضحا في التقفريب بين العقل والشرع ؛ وفي نقد المنهج ا كل قياس الغائب على الشاهدهده . وقد بلغ ولع ابن رشد باراء المهدي أنه كتب شرحاً على عقيدته بقي ذكره ولكن فقد 6039نصه وأعتبر العهد الثقاني الحديد الذى أحدثه ابن تومرت ودعمه خلفاؤه 20 من بعذله عهدا رفع الشرور والجهالاات الى حنمت الفبكر الجامع بين الحكمة والشريعة . وفسح المجال لهذا الفكر ووفر له سبل النمّ و والازدهار كما أكد ذلك في فصل المقمال قائلا : « وقد رفع الله كثراً من الشرور والجهالات . والمسالك المضلات . بهذا الأمر الغالب .» وطرق به إلى كثير من الخيرات . وبخاصة على الصنف الذين سلكوا مسلك النظر . ورغبوا فى معرفة الحق . وذلك أنّ ه دعا الجمهور إلى معرفة الله من طريق وسط ارتفع عن حضيض المقلدين » وانحطعن تشغيب .00المتكلمين ) 429/ 4انظر ترجمته فى ابن خلكان ‏ الوفيات : )0237( ورسالة في » 29وبين ما ورد في أعز ما يطلب : 54,62قازن بين ما ورد في فصل المقال ؛ ومناهج الأدلة : )238( تاريخ فلسفة الاسلام -وانظر في هذه المسألة : يحسى هويدي . 168الدليل على أن الشريعة لا تثبت بالعقل: : وما 128وما بعدها . ومحمد عابد الجابري ‏ المدرسة الفلسفية في المغرب والأندلس : 263في القارة الافريقية : بعذها .

انظر : رينان ‏ ابن رشد )239( 87والرشدية : ابن رشد فصل )240( 67المقال : 408