ويمكن أن نفسر هذا الرواج للمرشدة بين الصوفية:بأمرين : :الأؤل .

الانتشار الواسع للتصوف بالمغرب بعد القرن السنادس . وفشوه بين العلماء .

والعامة » واقترانه مع الأشعرية بفعل تأثير الغزالي الذي جمع بين التصوف والأشعرية . وكان لكتابه الإحياء رواج كبير بالمغرب فأقبل المتصوفة على المرشدة ضمن إقباههم على الأشعرية .. والثاني : أن المتصوفة فيا يبدو لم يكن موقفهم من ابن تومرت متصفا بالاحتراز الذي نجده عند غيرهم . وهو ما يثبته تنويه شراح المرشدة منهم به كى) مر ذكره . ويبدو أن قوله بالامام المهدي الذي يجب أن يتبع ؛ وقولهم بالشيخ الذي ينبغي أن يقتدى به . وأن « من لا شيخ له فشيخه الشيطان » ©620كانت نقطة تقارب بينههما أثمرت هذا الاقبال من قبل المتصوفة على المرشدة .

وننتهي أخيراً الى القول بأن الآراء العقدية لابن تومرت كان مصيرها في المغرب ٠‏ وأثرها في أهله خاضعين لطبيعة الآراء من جهة . وطبيعة البيئة الثقافية المغربية من جهة أخرى . فتلك الآراء التى تحمل البذرة الامامية كانت لغزانتها عن البيثة ألسنية المالكية آيلة شيئاً فشيثاً الى الزوال حتى لم يبق لها أثر يذكر ء أما تلك التي تحمل النفس الأشعرى فقد وجدت فى هذه البيئة من أسباب ال حياة ما أزدهرت نومك ن .إذراء لكاي العقد و اللياة المخريية م والتيخنيت اغخرا بالهان 628الأشعري العام الذي جرت به هذه الحياة وتواصلت الى اليوم .

انظر فى )227( وما بعدها . ولا نوافق يبهذا الصدد ما ذهب اليه 135مرشدة ابن تومرت : -ذلك : سعد غراب من أن 201اختفاء المذهب الموحدي : -ولترنو ,» 286,312الفرق الاسلامية في الشهال الافريقي : -الفرد بل التصوف الناشىء في المغرب كان من عوامل اختفاء المذهب الموحدي » والحق أنه كان من عوامل بقائه لا اختفائه من حيث الاقتران بين التصوف والأشعرية من جهة . والاقتراب بين الامامة وريادة الشيخ من جهة أخرى .

وانما وقع هذا الخطأ من الباحثين لقصرها المذهب الموحدي على الجانب المهدوي فحسب ., والتغافل عن الجانب الأشعري : ٠‏ وقد استفدنا ( 107انظر فى الأثر العقدى لابن تومرت بصفة عامة : سعد غراب ‏ مرشدة المهدى ابن تومرت : )228( -وما بعدها . ولترنو 101منها استفادة كبيرة فيا يتعلق بالمرشدة خاصة ) . وعبد الله كنون ‏ عقيدة المرشدة : وما بعدها » وأحمد 279الفرق الاسلامية في الشهال الافريقي : -والفرد بل 193اختفاء المذهب الموحدى : 57-656في علم الكلام : -محمود صبحي 464