كتاب مبين » أحاط بكل شيء عليماً » وأحصى كل شيء عدداً » فعال لما يريد » قآدر على ما يشاء » له الملك والغناء » وله العزة والبقاء » وله المحكم والقضاء » وله ع للا ديجو ثواباً » ولا يخاف +الأساء الحسنى : » لا دافع لما قضى . ولا مانع نا أعظى عقاباً . » اليس عليه حق . ولا عليه حكم . » فكل نعمة منه فضل ١‏ وكل نقمة منه عذل ؛ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . لا يقال متى كان ولا أين كان ولا كيف كان , كان ولا مكان » كون المكان ودبر الزمان . لا يتقيد بالزمان » ولا يتخصص .

بالكان » لا يلحقه وهم . ولا يكيفه عقبل » اليس كمثله شيء وهو السميع 062اليصير :) .

ومن البين من نص هذه العقيدة أنبائفي جملتها وفي ظاهرها جارية على منهج الأشاعرة ومقولاتهم«ء» . وهو مانهيا لها القبول في نفوس الناس ٠‏ وجعل العلماء ونهيو ما عبر 7يقبلون عليها بالدرس والشرح مطمئنين الى صحتها وخلوها من الزييغ عنه الشيخ السنومي أحد شراحها بقوله : « اجتمعت الأيمة على صحة هذه العقيدة ولاغير(؟) » وأنها مرشدة رشيدة ء ولم يترك المهدي احسن متها وسيلة ٠‏ نفعنا الله وإياك بعقد عقيدتهنا'انلسمنا [ ٠‏ إذليما 95انتشار المرشدة وشيوعها : ان وجازة المرشدة وبلاغتها » وسلامتها من كل مخالفة ظاهرة للآراء الأشعرية.

ضمن لا الذيوع والانتشار » وجلب لا العناية المتزايدة باللدرس والشرح سواء في عهد الموحدين أو بعلهم .

وكان المهدي نفسه يوليها عناية متزايدة بالتبليغ والتدريس . ونرجح أن تكون هذا هو النص الذي ورد في )163( مجموع أعز ما وهو أقدم النصوص . ولا تختلف النصوص . 42-241يطلب : الواردة فى مصادر أخرى عنه الا فى جزئيات قليلة . انظر'في ذلك التحقيق الذي قامجه الشيخ كنون ‏ عقيدة 115-114المرشدة : المتأمل الفاحص قد يجد وجوهاً خفية من مسحة اعتزالية وحزمية خاصة فها يتعلق باثبات الصفات كما أشرنا )164( اليه سابقاً » وهوما كان مدخلا لنقد مبالغ فيه من قبل أنن تيمية كم] سنراه .

ظ 7السنوسي شرح المرشدة : )165( 449.