فقد انتهى كل من ابن حزم والمهدي الى حل المسألة في ضوء ما سمى الله تعالى به نفسه 69من الأسماء كما بيناه سالفاده . كما يظهر الشبه أيضاً فى تقرير صفة الارادة الإطية )60وف نحديد اسم مرتكب الكبيرة .

وأما فيا يتعلق بالأصول فإن الشبه يظهر بوضوح في رفض كل منههما للقياس:» أصلاً للأحكام الشرعية » ومعاداتهما للتقليد ومناداتها بالرجوع الى القرآن والحديث والاجماع . لاستنباط الأحكام الشرعية منها مباشرة في حركة اجتهادية ليس فيها من واسطة من الفروع الفقهية .» كى) يظهر الشبه أيضا في تحديد مقتضى الأمر حيث ذهب كل منها الى أنه يقتضي الوجوب «© .

واذا كان هذا الشبه في جملة من الآراء الأصولية يحمل مظنة شديدة في تأثر المهدي بابن حزم . فإن ذلك لا يعني أن المهدي قد كان ظاهرياً في فكره الشرعي كم| تردد عند بعض الباحثين<» » بل انه كان كما تثبته رسالته الفقهية فى الصلاة أقرب ما . يكون من المالكية الا فى مسائل قليلة خالف فيها مذهب مالك , ولكن مالكيته هذه كانت تجري على منهج تأصيل الأحكام على أدلتها من نصوص القرآن والحديث ومن الاجماع » وهو المنهج الأصولي الذي عارض به الفقهاء المعتمدين على فروع المالكيةه»م . | ومن الشواهد على مالكية المهدى ما ذهب اليه من اعتبار عمل أهل المدينة حجة في الاستنباط الفقهي , باعتباره ضرباً من التواتر تنتقل به اعمال الرسول كك انظر ما )38( 201سبق : ص انظر ما )39( 218سبق : ص انظر ما )40( 258سبق : ص انظر ما )41( وما بعدها . 297سبق : ص وقد كنا بينا فى هذا المجال التشابه في 297انظر ما سبق ص )42( العبارات وضرب الأمثئلة ؛ مما ينبىء بتأثر واضح .

وعبد الله عنان ‏ عصر » 238انظر مثلاً : انخل بلنثيا ‏ تاريخ الفكر الأندلسي : )43( 1المرابطين والموحدين : /203 51العلوم والآداب : -وحمد المنوني . ظ 669انظر : احمد محمود صبحي في علم الكلام : )44( .

301