والمعرفة الكشفية التي كانت بارزة فى مؤ لفات الغزالى المتأخرة » بل ان الصفة العامة لو لفات المهدي تنطق بما يخالف هذه النزعة » ل تتقوم به من تقنين عقلي ليس فيه من مجال لمعرفة غير تلك التى تجري على أسس العقل , كما ان مسلك المهدي في خوض غمار الحياة السياسية والاجتاعية يناقض ما ال اليه أمر الغزالى من الوحدة 62والانعزال .

ومن الأصول التي خالف فيها المهدي استاذه الغزالي اشاعة علم العقيدة بين العامة » فالغزالى كان شديد العداء لانزال الآراء العقدية وما فيه مجال للتأويل خاصة الى عامة الناس . ويرى أن يترك هؤلاء الى ظواهر القول . فيكون ايمانهم بالعقيدة بسيطأ لا يشغب عليه تأويل أو تعليل . وقد خخصص هذا المعنى كتابا سماه « الجام العوام عن علم الكلام »ده » أما المهدي فقد كان شغله الشاغل أن يقرب العقيدة القائمة على أساس من التنزيه والتأويل الى افهام العامة وان يجعلها قوام تصورهم العقدى . وهو ما كان ينفق فيه شطراً كبيراً من جهده التربوى » وألف فيه عدة 60رسائل أهمها المرشدة ٠‏ ليقيم التوحيد فى الاذهان مقام التشبيه والتجسيم واذا ما أضفنا الى ما تقدم ما بين الرجلين من مفارقة كاملة في مسائل الامامة .

حيث يبدو الغزالى شديد العداء لمسائل المهدية والعصمة . كما يبدو شديد العداء للثورة على الامام لما تؤدي اليه من الفتنة » خلافاً للمهدي الذي جعل المهدية محمد بن تومرت . -انظر : فولدزمهر )32( . . ونلاحظ فى هذا لخدا الحاض لمان اللمرم كين ب . 20. : المهدى كانت معادية لنزعة التصوف التي بدأت تعم المغرب بعد القرن الخامس ( أنظر : الحسن السائح ‏ دفاعاً وقد كان موقفهم هذا يتبناه بعض العلماء ويدافعون عنه مثل أبي محمد مومبى بن عبد » ) 177عن الثقافة المغربية الله القشتالي الذي كان يقول : « لو وجدت تأليف القشيري للجمعتها والقيتها في البحر وكذلك كتب الغزالي , وإني لأتمنى أن أكون يوم الحشر مع أبي محمد بن أبي زيد لا مع الغزالي » أنظر : التنبكتي ‏ نيل الابتهاج : وما بعدها . ونلاحظ بهذا الصدد أن عزلة 46ابن عربي : -وانظر في هذا المعنى أيضاً آسين بلاسيوس » 7 الغزالي لم تكن عزلة سلبية ٠‏ فإنه وان اعتزل المجتمع في بعض الفترات فلكي يتأمل أخوال هذا المجتمع ويصف الدواء الذي يكون له علاجاً » وقد كتب في تلك الفترات بعضاً من كتبه المهمة .

لا نقصد بذلك أن الغزالي لا يرى تعليم العقيدة ة للعامة » ولكن نقصد أنه )33( لا برع اندي عله التكادرن أسلوبه الدقيق المعقد .

وما بعدها . 80انظر : فولدزيهر ‏ محمد بن تومرت : )34( 2359