التحديد وعلى البدل » فهؤ لاء التبست عليهم دلالة الاستغراق المتحققة في العموم , فحملوها على التحديد أو على البدل » وقالوا : ان الخطاب اذا ورد على العموم يجوز 0أن يراد به الخحصوص ., وهذا القول يؤدي الى نقض قواعد شرعية عديلة ليس لأحد من العقلاء مسو ا . ومنها أن الخطاب اذا ثبت لا يرتفع الا بنسخ أو تخصيص ممن أثبته » ومنها أن التكليف لا يكون بالمشيئة ( أي ارادة الخصوص مع اطلاق العموم ) ولكن يكون بالأمر » فحمل العام على الخاص يخرج بعض الافراد من تحت الخطاب ويجعله مرتفعاً في حقهم ؛ ٠.‏ 065وذلك خطأ كبير في فهم الشرع الحقيقة والمجاز : -س دلالة اللفظ على المعنى قد تكون بطريق الحقيقة وقد تكون بطريق المجاز ء.

وقد تناول المهدي بالبيان هذين الطريقين فوضيينا وجه حمل الأحكام اذا ترددت ولم يذكر المهدي تعريفاً مباشراً للحقيقة والمجاز على بل » 0عادة الأضوليين 2عرفههما من خلال أمثلة متعددة تبين حقيقته!| . فالحقيقة كقولنا رجل للرجل نفسه وأسد للأسد نفسه » وغير ذلك من الأسماء المختصة با معاني .

وأما المجاز فإنه يكون في كلام العرب بأنواع عديدة منها : التشبيه .

والاستعارة » وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه » ووصف ما لا يعقل بصفة من يعقل وو ورا نزولا » وتسمية الشيء بأصله » وتسمية السبب بالمسبب . وتسمية الشيء بمعظمه . وتسمية الشيء بما يقاربه » وتسمية الشيء بما يقارنه » وتسمية الشيء بما يشاركه » وتسمية الشيء بما يخالفه » وتسمية الشيء بما يناقضه . وتسمية الجملة باسم البعض » وتسمية المعاني بأسماء الاشخاص .

38أعز ما يطلب : -ابن تومرت )168( وما بعدها . « الحقيقة ما بقى على 58الورقات : -قال الجويني )169( موضوعه » والمجاز ما تجوز به من موضوعه » » / 1وانظر البزدوي : الأصول : 62-61 ٠‏ 301