دائرة الاحتال . والاحتال لا يورث في النفس علم اليقين ولا علم الطمأنينة » وانما يورث الظن . خلافاً للنقل بالتواتر فإنه يلقى فى النفس يقينا بصحة المنقول .

6ولذلك فإنه يفيد العلم لا الظن< وابن تومرت يعد من بين هؤ لاء الذين يرون .

هذا الرأى ٠‏ فقد قرر في مواضع مختلفة من مؤ لفاته أن أخبار الآحاد مظنونة لا تفيد علاده . : ولا كان المهدي قد قرر في جزم أن الظن لا يكون مصدراً للأحكام الشرعية 0كا مر بيانه » فإنه أبطل في هذا السياق م الشرعي . وذهب الى التأكيد بأنه يستحيل أن ن يثبت حكم بخبر الواحد » وقد رتب 1هذه النتيجة نل مسا قن لقيو أن أخخبار الآحاد لا : تفيدكغل) لكونها مظنونة » والظن لا يفيد علماً ولا يغنى من الحق شيئاً » ولذلك استحال ان تثبت تثبت مها 60الأحكام ) : الا أن خبر الواحد اذا كان بمقتضى ظنيته لا يمكن أن يتأسس عليه حكم يقع في النفس موقع اليقين بأنه الحكم الالمي, فإنه يمكن بل يجب أن يقع العمل بمأ جاء فيه من الأوامر والنواهي » فهولا يوجب الحكم ولكنه يونجب العمل » وبيان ذلك أننا فإن ذلك الخبر لا يوجب علا يقينياً بالحكم » +اذا دنا عير الجاد حنمن أفرا ونيا الذي يتضمنه . فلا يكون الحكم متأسساً عليه على سبيل الوجوب . كما يتأسس على المنتقول بالتواتر . لكن عدم استفادة الحكم من خبر الواحد على وجه اليقين . لا يلزم منه عدم العمل بذلك الحكم » بل أن العمل به واجب .

وقد اجتهد المهدي في الاستدلال على وجوب العمل بخبر الواحد بالكتاب 0والسنة والاجماع .

انظر فى )82( ذلك مثلاً : البزدوي وعلاء الدين البخاري ‏ الأصول وشرحه كشف -الغزالي » 370/ 2الأسرار : / 1المستصفى : وما بعدها . ابن عبد 145 الشكور وعبد العلى الأنصاري ‏ مسلم الثبوت وشرحه فواتح 2خافكن المستصضصى )( 121772الرشرك 55أعز ما يطلب : -انظر : ابن تومرت )83( .

. 4أعز ما يطلب : -ابن تومرت )84( 310