الانسان في الاختيار بين الأفعال » ويؤدي الى أن الانسان هو الذي يصنع أفعاله .

وأما الأشاعرة فذهبوا الى أن الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل » أي أنها لا توجد الا حال حدوثهرى . كا أمما لا تتعلق بالضدين بل تكون ممحضة لفعل واحد لا على سبيل الانفراد باحداثه ‏ لأن محدثه هو الله ولكن على سبيل الاقتران به فحسب كما رأه الأشعري . أو على سبيل الاشتر اك في إحداثه بوجه من الوجوه مع القدرة الإهية كما رأه » أغلب الأشاعرة من بعده. لتجويزهم اجتاع قدرتين على مقدور واحد .

وتلك هي حقيقة الكسب الذي اتخذوه مذهباً فى أفعال الانسانهم .

كما يتبين من -أما الماتريدي وابن حزم فقد جعلا كلامهم| السابق ‏ القسم الأول من الاستطاعة واقعاً قبل الفعل. وعلقا وجود الثاني بوجود الفعل . الا ان الماتريدي كان أقرب الى المعتزلة في اعتباره لتأثير استطاعة الانسان في فعله«م . في حين كان ابن حزم أقرب الى الأشاعرة في اعتباره فعل الانسان مخلوقاً لله » ومن الغريب أن يجعل ذلك قسماً من استطاعة الانسان . ولكنه لكي يخفف من هذا التضارب علق امكان الفعل وبالتالي مسؤ ولية الانسان فيه بالقسم ا الاستطاعة وهو الصحة وارتفاع الموانع وى : بازاء هذه الآراء المختلفة نجد ابن تومرت يثبت للانسان استطاعة . ويجعلها ‏ 'من مظاهر الكمال . وينفي عنه الاضطرار والجبرية ويعتبرها من مظاهر النقص . وهو مقتضى قوله : و كال المحدث بالعلم والاستطاعة . ونقصه بالجهل والاضطرار)وى .

وني تحليل مفهوم الاستطاعة يقسمها المهدي الى قسمين : قسم راجع الى 2/106ء والايجي ‏ المواقف : 83انظر : الرازي ‏ أصول الدين : )51( .

وانظر نقداً . 2/379انظر : الايجي ‏ المواقف : )52( للكسب في : القاضي عبد شرح الأصول الخمسة : -الجبار وما بعدها . 3 انظر بحثا فى ذلك )53( وما بعدها . 112لمحمود قاسم مقدمة تحقيق مناهج الأدّ لة : انظر : ابن حزم )54( الفصل . : . .26/3 .

211ابن تومرت ‏ رسالة في المحدث : )55( .

2069