وقد كان المهدى متحسباً لاعتراض المعتزلة على هذا الرأي وقوهم ان الله لا يكون مريداً للمعاصي . لأن كونه عدلاً لا يعاقب الانسان على ما أراده منه » يقتضي فرد على ذلك بأن مفهوم الظلم والجور في هذا الرأي . 0:0أن تنفى عنه هذه الارادة بالنسبة لله ( أي عند افتراض ارادة المعاصي ) مقاس على مفهوم الظلم والجور لدى الانسان » وهو قياس خاطىء سماه بقياس الأفعال , لأن « البارئ سبحانه لا تتصف أفعاله بالجور والظلم ؛ وانما يتصف بذلك من حجرت عليه الأمور . وحدت له الحدود . فمن تعداها سمي بذلك جائرا وظالما » والبارى سبحانه لا حاكم فوقه .

ولا أمر ولا ناهي غيره » فلو أدخل عبيده كلهم الجنة لكان ذلك منه فضلا » ولو أدخلهم كلهم النار لكان ذلك منه عدلاً . يفعل في ملكه ما يريد . ويحكم في خلقه )10ما يشاء . لا راد لأمره . ولا معقب لحكمه وعلى هذا النحو من الجمع بين .

شمول الارادة الإلهية للمعاصي والشرور » وبين تحققى العدل وارتفاع الظلم واللمحورء. يثبت لله تعالى المشيئة المطلقة . اذ« ليس عليه حق . ولا عليه ٠‏ وبذلك ينتفي ما ينتهي اليه رأى المعتزلة من ايجاب أشياء على الله تعالى 012حكم ) كاللطف والأصلح واثابة المطيع ده » وهو ما ينطوى على قهر للارادة الالهية .

يتين من هذا أن المهدى فى تقرير صفة الارادة » ينطبق رأيه تمام الانطباق على م 14وينمصس مذهبف المعتزلة 5رأى الأشاعرة ١‏ صفات أخرى : 6 لم نعثر للمهدي على تفصيل مباشر أوغير مباشر لبقية الصفات الابلمية » وانما 431شرح الأضول الخمسة : -انظر : القاضي عبد الجبار )110( .

ابن تومرت ‏ رسالة فى أن الشريعة لا تثبت )111( 166بالعقل : .

وانظر في . 242المرشدة : -ابن تومرت )112( تقرير المعنى الذي ذكرناه شروح المرشدة التالية : التنسي ‏ الأنوار الدرة -ظ ء ابن النقاش 33ظ . ابن عباد ‏ الدرة المشيدة : 71ظاء السكوني ‏ شرح المرشدة : 6المبينة : - 328المفردة : 29 .

انظر في )113( .399 / 2ذلك : الايجي ‏ المواقف : كا ينطبق أيضاً على رأي ابن حزم . انظر تفصيله في )114( وما بعدها . 3/104الفصل : 219