عالق في قول بكي هذا ١‏ باعتبار أن كم إلا ع إ 5 000 وفل وردت هذه الفكرة ( قول المهدى بالتعطيل ) عند كثير من الباحثين المحدثين ترؤيذا قٍْ .69 الأكثر لما قاله القدامى لا تمحيصا لآراء المهدي وأقواله: واذا عدنا الى الصورة افر كزعرها ابن تومرت الوجود المطلق . ولاحظنا ما قامت عليه من النفى » وما تضمنته من السلب » وجدناها توحي بنفي الصفات ى) ذكر أبن تسم وهي تشبه تلك الصورة التي أثرت عن المعتزلة في بيان تنزيه الذات الاي قائمة على النفي المطلق . فالله تعالى عندهم « ليس بجسم » ولا شبح » ولا جثة » ولا صورة . ولا لحم » ولادم . ولا شخص ., ولا جوهر , ولا عرض » ولا بذي طعم ولا لون ولا رائحة . ولا مجسة . . . ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم م » ولا يوصف بأنه متناه » ولا يوصف بمساحة .

ح ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوه ؛ ولا نجرى عليه 0ولا ذهاب في الجهات الآفات . ولا تحل به العاهات ؛ وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه اليس سد انني الأحيان عند ذكر ا الله تال واثبات 1ولط بدا الصفات له ؛ وذلك في 4 006مثل قوله: ) قادر على ما يشاء د ٠»‏ والصحيح أنه يمعكن 113عقيدة ؛ الرشدة : -عد ذلك تناقضاً عبد الله كنون (37( يمكن الجمع بين القولين على فرض موكيا ك] :نيناه: يقول أبو الحسين الخباط فى كتابه « الالْ تصارء )38( « ليس يستحق أحد منهم اسم الاعتزال حتى يجمع القول التوحيت والوغف والوتعيت والنزلة بين المتزلتيق والأهر بالمعروف والنهي عن المنكر » فإذا 4بالأصول الخمسة - 125كملت فى الانسان هذه الخصال الخمس فهو معتزلي » ص 26 .

سعد زغلول عبد الحيمد ‏ محمد بن . 271الفرق الاسلامية في الشمال الافريقي : -انظر مثلاً : الفرد بل )39( 241محمد الرشيد ملين ‏ عصر المنصور الموحدي : » 22 - 21تومرت : .

. 1/235مقالات الاسلاميين : -الأشعري )40( 19