والمستحيل ما لا يمكن كونه كالجمع بين الضدين . ثم ان هذه الضرورة مستقرة في نفوس العقلاء بأجمعهم . استقر في نفوسهم أن الفعل لا بد له من فاعل . وأن الفاعل ليس في وجوده شك . وقد استدل على هذا المعنى من ضرورة العلم بوجود , ) 10ابراهيم / ( 4أفى الله شك فاطر السماوات والأرض #الله بقوله تعالى : فقد أخبر الله تعالى أن فاطر السماوات والأرض ليس فى وجوده شك . وما انتفى 06عنه الشك وجب كونه عاونا ( هل يقصد ابن تومرت بهذا القول أن وجود الله يحصل العلم به بصفة بديهية ضرورية » فيكون بذلك من جنس ١‏ العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوماً لا -يجد ؟ يبدو أن ذلك لم يكن مقصداً له 0الى الانفكاك عنه سبيلاً » « » وانما كان يقصد أن معرفة الله تتأتى باستعمال مبدأ ضروري من مبادىء العقل وهو مبدأ العلية بصفة مباشرة » ولا تتوقف على استدلالات مركبة ومعقدة » وهو ما يفهم بالأخص من قوله : « وهذه الضرورة مستقرة في نفوس العقلاء بأجمعهم . استقر في نفوسهم أن فالضروري انما هو مبدأ العلية » وبه يقع مباشرة » 05الفعل لا بد له من فاعل » العلم بوجود الله انطلاقاً من فغله المتراءى في الكون . فهو في حقيقة الأمر علم استدلالي وليس اضطراريا . ولكن استدلاله مباشر وبسيط» مسلك الاستدلال : . -ب عثرنا في مؤ لفات ابن تو تومرت على دليلين استعملهها فى اثبات وجود الله هم التاليان : انظر نفس المصدر والصفحة . ٍْ )16( هذا تغريق الغلم الضرورئ ناثوراً طن البافلانن . وقد نقله (17 : 17/38الايجي ‏ المواقف 230العقيدة : -ابن تومرت )18( .

ذكر الدواني )19( انه د ذهب بعض الأيمة كالامام الغزالي والامام الرازي الى أن 68فى شرحه على العقائد النسدة : وجود الواجب بديبي فلا يحتاج الى النظر» » ولكن مؤ لفات الامامين تنطق بخلاف ذلك في بعض أقوالما تصريحاً وني الاستدلالات العقلية التي أقاماها على وجود الله . انظر مثلاً » الغزالى : الاقتصاد في الاعتقاد : وما بعدها . 5 وانظر أيضاً تحقيقاً لهذه , 149والمحصل : . 2التتفسير الكخبير -والرازي المسألة في : . 196محمد صالح الزركان ‏ فخر الدين الرازي : 1ظ3