علمه . وفصاحة لسانه » ومستجد منهجه في التدريس . فكانت تلك الصورة ترتسم في ذهن عبد المؤ من الذي أبدى شغفاً بالعلم » وتطلعاً الى تحصيله» ولما توفي عبد السلام التوسبى رأى أصحابه المترددون على دروسه أن يستقدموا ابن تومرت ليدرس مكانه . وانتدبوا للقيام بهذه المهمة عبد المؤ من بن عليهد» . فخف للقيام ‏ مباء خاصة وأنه قد بلغته رسالة من أحد أصدقائه ببجاية . يخبره فيها بأن فقيها متضلعاً فى أصول الدين ‏ الذي كان هو مهم به حل بالمدينة » ويستقدمه للاتصال به » والأخذ عنه . وما كان ذلك الفقيه الا محمد بن 235تومرت فشد الرحال الى » هذا العالم الضليع .0 ةحاقو موطنه رفقة عم رتس الع 316وتاكرمصاتر اخرى اهيل لمن والتعلم بالمشرق . فلا حلا ببجاية » تمى اليهما خبر العالم العائد من المشرق بعلم ة» ؛ ورغم أن 6جديد . فاستأذن عبد المؤ من عمه فى الاتصال به » ومعرفة ما عنده هذه الرواية ذكرها أكثر المؤ رخين . فإن الرواية الأولى أرجح منها , لأنها كانت من خبر عبد الم من نفسه . كما ذكره ابن القطان«د» . على أن الجمع بين الروايتين لا يؤدي الى تناقض ١‏ فقد تكونان متكاملتين .

وتمعن بعض الروايات في الصبغة الأسطورية . فتذكر أن ابن تومرت كان +ف عن عد المأعن لغلية السابق بان رغلا هذه :صنفته , وهذا اسمة وله « سيقوم هذا الأمر الذي فيه حياة الدين . وهوما استبانه من خط الرمل . كما وجده في كتاب الحفر«ده الذى أتى به من المشرق . ولذلك فإنه ما ان لمح وجه هذا الشاب » 21انظر : ابن القطان ‏ نظم الجمان : )134( 25! / 6وابن خلدون ‏ العبر : .

136انظر : ابن القطان ‏ نظم الجهان : )135( ٠‏ 38انظر : البيدق ‏ أخبار المهدي : )136( أن قصة اعتزام عبد المؤ من السفر الى المشرق للحج » 27يرى هويسي ميرندا ‏ التاريخ السيامي للموحدين: )137( والتعلم » تعتبر من تصور الم رخين الموحدين لمساواته في ذلك بابن تومرت . وهو رأي لا يستند على أسس من الوثائق . ٠‏ هو كتاب عند الشيعة فيه علم بمستقبل الأحداث . انظر : دائرة المعارف الإسلامية : مادة « )138( جفر» » وابن وما بعدها . 297خلدون ‏ المقدمة : ٠‏ 03