بصدد حديثه عن تعلمه لهذا العلم اذ يقول ا أبي العباس بن خالد » وعلى بعض الطلبة المجتازين على بجاية » وفر قرأته على الطريقتين : طريقة الأقدمين أبي نصر الفارابي وغيره » وعلى طريقة المتأخرين محبي 659 6الدين وغيره » وعلى طريقة الأوسطين كابن سينا وغيره ومهذا الانتشار الواسع لعلم المنطق وجد طريقه الى الاختلاط بسائر العلوم الأخحرى » فأصبحت هذه العلوم كالكلام والنحو والفقه وأصوله تجري عليه في منهج تبويبها والاستدلال على مسائلها . وشيئاً فشيئاً انقرضت نزعة المعارضة له ؛ وأصبح واحداً من العلوم التي يأخذها كل متعلم | يأخذ الفقه والنحو وغيره| » واندمج في سائر العلوم واندمجت سائر العلوم به على نحو ما نراه عند ابن عرفة الورغمي ©5م ) في كتابه الحدود وفي مختصره الفقهي © 1400ه / 803(ت وكان السبب .

الأول فى تحول أهل المغرب من رفض المنطق ) الى قبوله المنهجية العقلية التي دعا اليها ابن تومرت .

1الجدل والمناظرة : 3 لم يكن الجدل والمناظرة رائجين بالمغرب قبل دعوة المهدي ؛ وذلك لآن هذين اللونين من النشاط الفكرى يتولدان من تباين المذاهب وهو مالم يكن متوفراً الا بالأندلسن ٠‏ فقام هناك لون من الجدل كان ابن حزم الظاهري محوره الأسامي فيا واجه به اليهود والنصارى مما يتعلق بالعقيدة » وما واجه به المالكية ما يتعلق بالفقه .

فلم) جاء ابن تومرت وكان قد حذق بالمشرق أساليب الجدل والمناظرة » افتتح عهداً جديداً فيه| با مغرب ٠‏ بماقد مارسه عملياً على نحو ما رأيناه في مناظرته الشهيرة للفقهاء بأغغات © . ويما قد أحدث من وجهة ف العقيدة والفقه مخالمة للمعهود . فقد أحدث ذلك مناخاً صا حاً لنشوء الجدل والتناظر ‏ لما جد من تقابل في وجهات النظر استدعى من كل طرف من الأطراف المتقابلة أن ينتصر لوجهة نظره ويؤ يدها بالحجج والبراهين .

309نفس المصدر : )2255( انظر : عبد المجيد النجار ‏ صلة )256( وما بعدها 95المنطق بالفقه المالكي كما انتهت اليه عن ابن عرفة الورغمي : ظ . ) 1977( ضمن كتاب : الملتقى الأول لابن عرفة » نشر وزارة الثقافة تونس انظر ما )257( ومابعدها . 102سبق : 013