فلا سبيل اليه » اذ لا يصح أن يقيسوا بعقولهم في الشرع لما كانوا بسبيله من التوقف والتحرى » وانما فهموا من الرسول عليه السلام المعنى الذي نبه عليه فحملوا عليه » وجميع ما يحملون عليه انما هو على ضربين : ما هو بمعنى المصلحة والمشورة وذلك مفهوم من الأصل . وما فهموه من الرسول عليه السلام بالتنبيه عليه » ولا يقال أنهم يستخرجون من عقوهم أحكاماً وشريعة » ومن تقوّ ل ذلك عليهم فقد 40افترى ) ولا يخفى ما فى هذا القول من التحكم اذ أن فهم الصحابة للمعنى .

الذي نبه اليه الرسول وحملهم عليه بناء على ذلك , أمر لم يس عليه دليلا » فجاء الكلام ضعيفاً .

وفى سبيل المزيد من توضيح هذا الأصل واثباته أورد المهدي مجموعة من الأمثلة نذكر منها ما يلي : أولاً ‏ الاحتجاج بقول معاذ بن جبل لما بعثه الرسول عليه السلام الى اليمن : )) اجتهد رأيي ولا الو )ده احتجاج غير صحيح . لأن الرأى في قول معاذ راجع إلى ما تقدم مما نبه عنه الخطاب . وليس براجع الى استخراج الجكم بالفن والتخمين<» . ومن الواضح أن هذا الرد ينقصه الوضوح والدقة, ولعله يفصد أن الرأي الذي ذكره معاذ انما يستعمل للوصول الى ما نبه عليه النص بطريقة من طرق التنبيه فيكون حينئذ رأياً لفهم النص ومقتضياته» لا رأياً لاستخراج حكم جديد بطريق القياس . واذا كان كذلك اقترب هذا الرد ما ذهب اليه ابن حزم في مثل هذا المقام , حيث يقول ف رد هذه الحجة : « هذا الحديث الذى ذكرنا من طريق 175نفس المصدر : )40( .

أخرجه أبو داود فى كتاب القضايا باب.اجتهاد الرأى فى القضاء » ونصه كاملا و أن رسول اللهيكة لما أراد أن )41( كنف تقض :اذا عرض لك #يبعت معاداً إلى البمن قال فإن لم تيد +قال. .+أقضئ يككتاب الله +فال. +قضاء فى كتاب الله ؟ قال : فبسنة رسول اللي . قال : فإن لم تجد في سنة رسول اللهيلة . ولا في كتاب الله ؟ قال : اجتهد رأبي ولا ألوء فضرب رسول الله يَ ةِ . صدره وقال : الحمد لله الذى وفق رسول الله لما يرضي 278 / 3الأصول : -رسول الله » . وقد احتج بهذا الحديث القائلون بالقياس » انظر مثلاً : البزدوي ع » 244 / 2المستصفى : -الغزالى .

رسالة في أن الشريعة لا تثبت -انظر : ابن تومرت )42( )175بالعقل : ( .

209