أما المقدمة الأولى فهي لا تحتاج الى دليل لظهورها . وأما المقدمة الثانية » فدليلها أن الشيء لا يدفع الا بضده . فلا تدفع الظلمة الآ بالنورء ولا يدفع الضلال الا بالهدى . ولا يدفع الجور الا بالعدل , ولا تدفع المعصية الا بالطاعة .

ولذلك فإن الامام لا.يكون الا معصوماً من الباطل ليهدم الباطل ؛ لأن الباطل لا بهدم الباطل ومعصوماً من الضلال . لأن الضلال لا يهدم الضلال » وكذلك المضل لا هدم الضلال . وكذلك المفسد لا يدفع الفساد , لأن الفساد لا هدم الفساد » وقد وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ار 8قال الله تعالى في هذا المعنى البقرة / ( #جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدى الظالمين 4 ا ) ا لان ولذلك لا 5يناله عهد اللهدم ولم يرد هذا الدليل ضمن الأدلة المعتمدة عند الشيعة في اثبات العصمة للاماموى وذلك لأنه لا بخص معنى العصمة ىا حددوه » بل يتجه الى ما ينبغي أن يتوفر في الامام من الكف عن الباطل والظلم . وهوما قد يكون ناتجاً عن امتناع .

ذاتي بمقتضى بمقتضى الورع , ولا يلزم أن يكون على عصمة . وايثار ابن تومرت لهذا الدليل دون سائر الأدلة التي أوردها الشيعة على عصمة ة الامام يشير مجددا إلى أنه لا ا لا ا الامام من شروط العلم والعدالة بدرجة الكمال . أكثر ما هو دليل على وجوب العصمة بالمعنى الشيعي ..

ابن تو 097 - 244كتاب الامامة : -تومرت 245 .

ورد عنهم دليل قريب منه ولكنه ليس نفسه. وهو قولهم : الامام مهد دائما » وكل مهد لا بد أن يكون مهتدياً . )98( اذ كيف يعطي الشىء من فقده ء» فوجب أن يكون مهتدياً دائأ » كما ورد عنهم من الأدلة النقلية الآية التي استدل بها المهدي المذكورة اعلاه ولكن مع خلاف في وجه الاستدلال نظرية -. انظر : أحمد محمود صبحي 2/466وما بعدها . والايجي ‏ المواقف : 126الامامة : .

253