ملخصن هذا الذليل .هو أنه وويحينوث له +أولا وليل بخدوث النفسن وبيان ذلك أن الانسان اذا ما تأمل فى نفسه توصل . 60يعلم الانسان وجود خالقه » الى ادراك وجود الله » وذلك انطلاقاً من أمرين : الأول . ملاحظة انه وجد بعد أن , ) 9مريم / ( 4لم يكن كما قال تعالى : « وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئاً فبمقتضى مبدأ العلية الضرورية يدرك أنه خلقه خالق هو الله . الثاني : ملاحظة أنه خلق من ماء دافق . كان على صفة واحدة ليس فيه اختلاف ولا تركيب ولا تصوير ولا عظم ولا لحم ولا سمع ولا بصر. ثم وجدت فيه هذه الصفات كلها بعد أن لم تكن , فل| علم حدوثها علم أنها لا بد لها من خالق خلقها » وهوما نبه اليه الله تعالى في قوله : فإ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين » ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لح) ثم انشأناه خلقاً آخر دم . ) 14 - 11فتبارك الله أحسن الخالقين © ( الم منون / ان هذا الدليل كأنما هو وجه تطبيقى لمسلك الضرورة ؛ اذ أنه يستعمل نفس المبدأ الضروري المتمثل في قانون العلية » ولكنه نزله على صورة معينة » هي خلق 5وفها يحدث فيه من الصفات 3الآنسان فى ذاته وليس هذا الدليل بمستجد . بل استعمله المتكلمون قبل المهدي . ومن أول من استعمله أبو الحسن الأشعرى في كتابه اللمع » وقد اقتصر عليه في .الاستدلال 62على وجود الله وقد أورده الانيجي فى المواقف بعنوان « دليل حدوث الأعراض » .

باعتباره جزءاً من مسلك المتكلمين فى ويمكن أن نعتبره أيضاً صورة . 6الاستدلال« من صور دليل الاختراع الذى استعمله ابن رشد في مناهج الأدلة اذ يقول : « الطريقة الثانية : ما يظهر من اختراع جواهر الأشياء الموجودات . مثل اختراع 230العقيدة : -ابن تومرت )20( .

31 - 230انظر : نفس المصدر : )21( .

- 17اللمع.في الرد على أهل الزيغ والبدع : -انظر : الأشعري )22( 19 .

2/332المواقف : -انظر : الايجي )23( .

1014