المهدي . قد تكون أوقعته في بعض المزالق والأخطاء فى قتل المعارضين لثورته . الا أن ما ورد عند بعض الم رخين من تصوير لهذا العنف في صورة الدموية الفظيعة .

التي لا تتقيد بشرع . يبدو أنه من المبالغات التي صنعها وروجها الموى سواء كان تقديسا أو كراهنة وقد شان ائن خلتون الها يقازه هذا الى اذ ايقل ...« الفاسدة . والمذاهب الفائلة » ما يتناوله ضعفة الرأى -ويلحق ببذه المقالات من فقهاء المغرب . من القدح في الامام المهدي صاحب دولة الموحدين ونسبته الى الشعوذة والتلبيس فبا أتاه من القيام بالتوحيد الحق والنعي على أهل البغي قبله .

وتكذيبهم لجميع مدعياته . . . . وانما حمل الفقهاء على تكذيبه ما كان في نفوسهم من حسده على شأنه » فإنهم لما رأوا من أنفسهم مناهضته في العلم والفتيا وفي الدين بزعمهم . ثم امتاز عنهم بأنه متبوع الرأي » مسموع القول . موطأ العقب . نفوا 67ذلك عليه . وغضوا منه بالقدح في مذاهبه والتكذيب لمدعياته ) .

صفات أخرى : - 4 الى جانب هذه المحاور الأساسية في شخصية المهدى » نعشر على صفات أخرى أوردها المؤ رخون . ويسهم استجلاؤها في زيادة توضيح لملامح تلك الشخصية .

ومن ذلك أنه كان طموحاً الى عظائم الأمور . غير قانع بصغائرها « قدم في 68الثرى وهمة فى الثريا » ونفس ترى إراقة ماء الحياة دون اراقة ماء المحيا ) ؛ وهو » لذلك كثيراً ما كان يتمثل بقول المتنبى : , 194 - 1/192وانظر : عبد الله عنان ‏ عصر المرابطين والموحدين : . 26ابن خلدون ‏ المقدمة : )37( الذي 405 سلك مسلك التحامل على المهدي دون أن ينظر الى الروايات المختلفة نظرة مقارنة ونقد . وأخذ ابن خلدون في دفاعه عن المهدي , معللاً ذلك بأن أسرته قد عاشت في رعاية بني حفص الذين أسس دولتهم أبو يحبى زكريا ابن عبد الواحد بن أبي حفص عمر الموحدي . ولذلك فليس من المعقول أن يجاهر في مقدمته بالطعن في امامة المهدي . وهذا كلام مردود لأن الحفصيين كانوا قد انفصلوا عن الموحدين ونزعوا ولاءهم » وطعن بعض ١‏ 62تاريخ الدولتين : -أمرائهم في المهدي قبل مجيء ابن خلدون بزمن طويل . انظر في ذلك : الزركشي .

4/54ابن خلكان ‏ الوفيات : )38( .

1043