وهكذا . ولككدا تمختلف مع الد كتور البهي في قوله عنها إننا صورة من الحرركة الوهابية إذ أن الاختلافات بينها جوهرية ولا تلتقان إلا فى أن كلمها دعوة اسلامية وفىالاتحاه السلفى لما وقد يكون اين السنوسي تأثر بالحر كةالوهابيةمن الف في تنظمات حر كته +ناحسة القول بالتمسك بالكتاب والسنة ولكنه قطعا الحركة الوهابمة بل و<الفبها فى الوسائل أيضاً . فالوهاسة سكت بمذهب أحمد ابن حشل يسنا كانت الستوسية مالكمة بغض النظر عن الاجتباداتالتى أدخلتبا على مذهب مالك . والوهايسة اختارت طريق الشدة ببنا سلكت السنوسة سسل الرقى واللين . وتركزت الوهابية في مدن نحد وكانت مؤسساتا تناسب المدينة بسنا قر كزت السنوسمة فى السادية وكانت مؤسساتها توافق طسعة المداوة. أهمك عن أن الوهابسة هاجمت بشدة وعلف الطرق الصوفى _ة بد اتخذت المنوسية لنفسها طريقاً صوفيا خاصا يها بالاضافة إلى اعترافها بالطرق الأخرى.

وتبرز الحماة الى عاشبا المجتمع السنوسي كل جوانب النشاط التي ذ كرناها .

فإذا نظرنا إلى قمة الهرم رأينا رئاسة النظام على اتصال بالزوايا عن طريق الرسائل المنتظمة التي ترسل كل نصف شهر من الجغبوب © ورأينا في الجغروب نشاط حر كة القوافل والحركة التعليسة . وإذا نظرنا إلى قاعدة الهرم رأينا ودعاة الحر كة يسيحون فى الصحراء 4العمل في الزاويا بحري على قدم وساق عرشدين داعين إلى الله . وبمدو من رسائل المبدي أن الزوايا كانت ترسل فائض غلاتها إلى المر كز لستصرف فنمها وف المصلحة » وكان غالم] ما برسل المركز الغلات اللازمة للزاويا التى كان موممها الزراعى سيئا . كما يبدو من التطسيق لعملي الطريقة الصوقية المنومية تقيدها بالسنة وبعدها عن انحرافات الطرق الأخرى ؛ فلا رقص فبها ولا موسقى » وإنما ذكر هادىء خال من الحركات التشنجية » وتأمل يريح النفس وتوجيه للجبد البثشري في مناحي الخير.هذا وقد وضع المجتمع نصب عيئيه رسالة عزم على تبدةها وهي رسالة الاسلام » تماما كم سار هو على هدى الا سلام : لات لا ل الحركة السئوسية )١١(‏