قالوا : هل يجب عل النظر قُْ وفيل هم خجلاء ألزموا المطالبة 0 المعجزة أم بالدليل من السمع أو من العقل ٠‏ فمتى أجيبوا بأحد الدليلين لزم الدور ادا مين : 0-وأ 00احالة اي ' وذلك بأن عار : ا ا ار الايد : ولا كان الأمر كذلك . فإن هذا السائل لا ينظر في سؤ اله لاجابته لما يلزم عن ولك من لحان الذي يقتضيه الدور . وائما ينظر قى حالة ما اذا كان كافراً أو موحدا عارفاً . فإن كان كافراً فلا كلام معه حتى يعرف الوحدانية ويثبت الربوبية » ثم اذا أثبت الربوبية وعلم الوحدانية » فلا يخلومن أن يكون مكابراً » أومسترشدا . فإن كان مكايراً سقطت مكالمته » وان كان مسترشداً » قيل له : اعلم ان الباري تعالى 0قدر في أزليته أن يبعث رسولاً الى قوم من عبيده وأن يظهر أحكاما وشرائع على يديه » هذا الرسول وأمره بتبليغ أحكامه . فقال : يا رب.هوّ لاء القوم الذين : بعثتني اليهم لا يعلمون صدق ما أقول . فقال : انما عليك البلاغ » وأنا أظهر على يديك دلا لة تدل على صدقك . فبلغ الرسول هذه الأحكام . وتقرر وجوبها من قبل الله سبحانه على ما قدره وأراده . فلا حجة للخلق فى دفعهاة:») : ان هذا البيان من قبل المهدي . هو في حقيقته اجابة بأن النظر في ف المعجزة هو من قبل الشرع . وبذلك يكون قد أجاب على ذلك السؤ ال الذي ذكر آنفاً أنه يؤدي الى المحال » فوقع في التناقض . ثم ان اهمال السائل الكافر واسقاطه من الخطاب في هذا المقام أمر محل . » لأن الكافر هو المخاطب بالمعجزة ليؤْ من بصدق الرسول في أحكامه التى من بينها بل أساسها التوحيد . الا أن يكون المهدي من الذين يقولون بالتكليف بمعرفة الله بمقتتضى العقل حتى قبل ورود الشرع . ولكننا لم نعثر له على قول صريح في ذلك .

ررسالةة فى -ابن تومرت )16( 224العبادة : .

- 224نفس المصدر : )1 225 .

209