وهذا . 02وتسويتهم بينها فى كوتها ما يتعذر على العباد فعل مثله فى جنسه أو صفته التفسير الموحد يدفع نقطة ضعف متمثلة فى التفرقة بين المعجز الذى لا يقدر عليه 03احد الا الله » والمعجز الذى قد يتوهم أنه يقدر عليه الناس .

3 العلم باللعجزة : اذا كان الايمان بالدين والعمل به متوقفاً على المعجزة , -اذ أتها دلالة صدقه كما مر بيانه » فكيف يتم العلم بالمعجزة نفسها؟ وما حكم التوجه اليها لتحصيل العلم بها ؟ لقد أجاب المهدى بأن على الانسان أن ينظر في المعجزة لتحققها وحصول العلم بها » :وان ذلك النظر حكمه الوجوب » لأنه يتوقف عليه الايمان وهو واجب .» وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب .

وقد أورد اعتراضاً على وجوب النظر في المعجزة لتحصيل العلم بها أسنده الى المعتزلة » وهو اعتراض ييقوم على رأهم في التحسين والتقبيج العقليين باظهار ما يلزم من الخطأ عند عدم اعتباره . ونص ذلك الاعتراض ما يل : « بماذا يعلم صدق الرسول ؟ فإن قلتم بظهور المعجزة . قال ( أي المعترض ) هل يجب عل النظر في المعجزة ة أم لا ؟ فإن قلتم يجب . قال : بالعقل اه السيع ؟ فإن قلتم بالعقل فالعقل لا يوجب شيئا » اذ اليس فيه الا ما تقدم من تعارض الامكانين والتجويزهه وان فلتم بالسمع » قال : من جاء بالسمع » فخرجوا من هذا الى التسلسل والمحال » وبنوا هذا الدور على التلبيس والتعطيل حتى ضل :به كثير من التاس وذهبوا الى أن العقل 09يقبح ويحسن ) ظ .

وقد رد ابن تومرت عى هذا الاعتراض بأن السؤ ال في أصله باطل » لأنه وبيان ذلك أنهم منى 5يُ ؤدى الى الدقق ويؤذن سبطلان الشرع ووجوب العبادة ٠:‏ وما بعدها . 15/304انظر : القاضيى عبد الجبار ‏ المغنى )12( انظر : محمد صالح الزركان 'فخر )13( والخلاف انما هو في كيفية » 562الدين الرازي : التقرير والا فإن الكل متفقون على ان المعجزة:من فعل الله .

هذا على رأي المؤلف وسائر الاشاعرة » وانما أورده المعتزلة في )14( اعتراضهم ليبينوا أن التسليم به يؤدي الى الخطأ » فيثئبت ضده وهو التحسين العكل كما إشبار اليه لؤافت في اخ اليهن».

ابن تومرت ‏ رسالة في : )15( 223العبادة : .

28