؛» ولكننا نعثر على أقوال »0المشكلات التي تناولها المتكلمون والفلاسفة متناثرة تتعلق بعلم الله » ذات صبغة سردية بسيطة , ويمكن من خلاهها أن نتبين رأيه في هذه الصفة .

يثبت المهدي لله علياً مطلقاً » وقد عبر عن ذلك أغلب الأحيان باسم الفاعل كيا فى قوله: «عالم الغيب والشهادة )«ى . وقوله: «عالم بجميع . المحدثات . . م 2. ) ؛ وعبر عنه فى بعض الأحيان باسناد الصفة الى ذات الله كما في قوله : « له العزة والكمال » وله العلم والاختيار )<ه . وهذا ما يبين أن رأيه في كون علم الله هوذاته أوصفة زائدة عنها » يندرج ضمن رأيه في الصفات عموما ىا بينأه سابقأهم ؛ وأنه يكتفي بالاثبات والاسم التوقيفي معتبرا البحث فيا وراء ذلك بحثاأ فى الكيفية .

وقل أكد المهدى صفة الشمول المطلى للعلم الإلحي » فأصحت بذلك ولا 3ولا يأتيى عليها حصر ١‏ لا تتناهى له الملقدورات 4معلومات الله غير متناهية 685تنحصر له المعلومات ) .

ومن مظاهر ذلك الشمول أن علم الله يعم الكليات والجزئيات ؛ خخلافاً لما ذهب اليه الفلاسفة من أن الله لا يعلم علماً مباشراً الا الكليات » فالله « عالم الغيب يعلم ما 5والشهادة لا يخفى عليه شيء فى الأرض ولا في السماء في البر والبحر » وما أهم المسائل المبحوثة في صفة العلم هي : هل علم الله هو ذاته أم زائد عنها ؛ وهل هو وحدة أم متعدد » وهل )90( هو ثابت أم متغير » وهل يشمل وما بعدها » القاضي 25الحزئيات أو لا يشملها . انظر : الجويني ‏ الشامل : نهاية الاقدام : -والشهرستاني » 95البغدادي ‏ أصول الدين : » 156شرح الأصول الخمسة : -عبد الجبار 130ء الغزالى ‏ الاقتصاد فى الاعتقاد : » 5 .

: 242المرشدة : -ابن تومرت )91( 235العقيدة : -ابن تومرت )92( .

240ابن تومرت ‏ رسالة فى توحيد الباري : )93( .

من هذا البحث . 196انظر ص )94( 243ابن تومرت ‏ رسالة فى تسبيح الباري : )95( وهو رأى عموم المتكلمين ؛ الا ما نسب الى الجويني من . قوله يتناهى معلومات الله بناء على تناهي ما يدخل فى الوجود . انظر» عمار الطالبي ‏ أراء أبي بكر بن العرسي 1الكلامية : /249 .

215