الآول > "+وقد كان لها ف ملك هذ قيرراة اسابناة : :قزمة السوسية فى العقيدة الاسلامية » فه وأساس الدين , والمحور الذي تدور حوله سائر حقائقه : ومنه تستمد قوامها » وآليه ترجع كلها بوجه أ و بآخر . وقد جاء القرآن الكريم منبها الى هذه الحقيقة داعياً الى الايمان بها والعمل بمقتضاها أكثر ما جاء منبهاً الى الوجود لقي نفل ؛ ذلك لآن الانحراف العقدى الذي يصيب الخلق . انما يصيب فيهم نهم بالتوحيد فيقعون في نوع الشرك » أكثر ما يصيب 0فيهم ايمانهم بالوجود الثاني » أن اعتقاد المرابطين وأهل السوس خاصة لم يكن يستجيب للحقيقة التوحيد الصحيح . واذا كان العلماء والمتعلمون من هؤ لاء يؤْ منون في توحيد الله بالآيات على ظاهرها دون تأويل ولكن مع تفويض . فإن العامة من الناس ربما غلظت افهامهم في هذا المجال حتى خالطها تجسيم وتشبيه . لذلك كان الحجم الذى احتله التوحيد فى تفكير المهدى وحركته انعكاساً لتلك المكانة التي تبوأها من الدين . ورد فعل على هذا الواقع العقدى فى البيئة التي كانت موطناً لدعوته .

فانطلق يعلن فى تأليفه وخطبه أن « التوحيد هو أساس الدين الذي بني عليه » وأن فروعه انما تثبت بعد وجعل يردد على . 0العلم بثبوته » مستمعيه أن التوحيد هو أساس الأديان جميعاً فهو دين الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين » وأن دين وما أرسلنا طق فلك من :سول إلا توتحي اليهاآنه لا 8الأبياء واتخن بناء عل قوله تعالى 65) 25الأنبياء / ( #إله إلا أنا فاعبدون وقد ألف فى شرح هذه المعاني وتفصيلها .

عدة رسائل منها رسالة فى توحيد البارى ٠‏ ورسالة في أن التوحيد هو أساس الدين .

مفهوم التوحيد وأبعاده :‏ -ب ظ تناول ابن تومرت بالتحليل والبيان حقيقة التوحيد فى مفهومها الشامل » وفي جوانبها النظرية وآلعملية » وقد أجمل ذلك المفهوم في قوله : « التوحيد هو اثبات الواحد.. ونفي ما سواه من إله أو شريك أو ولى أو طاغوت . كل ما يعبد سواه يجب ابن تومرت ‏ رسالة في )54( 271أن التوحيد هو أساس الدين : .

277انظر نفس المصدر : )55( .

203